覃道義/創(chuàng)作檔案·嘉興美術(shù)館創(chuàng)作工作室系列展示
覃道義/
2015 至今就讀博士于臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)系
2008 中國(guó)美術(shù)學(xué)院造型基礎(chǔ)部碩士畢業(yè),，獲碩士學(xué)位
2008 任職嘉興學(xué)院平湖師范學(xué)院
1997 華中師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位
2021.8 個(gè)展《凝·藝術(shù)的形式特質(zhì)——覃道義個(gè)展》,，嘉興,，嘉興,，嘉興美術(shù)館；
2020.1 作品參加《嘉興美術(shù)館美術(shù)創(chuàng)作工作室優(yōu)秀作品展》,，嘉興,，嘉興美術(shù)館；
2019.11 作品參加《痕——尤瑋毅,、覃道義雙個(gè)展》,，臺(tái)北，一人票替代空間,；
2019.4 作品參加《華藝·文青——臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)系教授及研究生作品交流展》,，鄭州，河南美術(shù)館,；
2019.2 作品參加《視野70,、80、90---嘉興美術(shù)館美術(shù)創(chuàng)作工作室提名展》,，嘉興,，嘉興美術(shù)館；
2018.12 作品參加《虹——臺(tái)灣師范大學(xué)西畫組博士生作品聯(lián)展》臺(tái)北,，臺(tái)灣美術(shù)院,；
2018.4 作品參加《2018臺(tái)灣國(guó)際藝術(shù)交流展》,，臺(tái)灣，宜蘭文化局,；
2018.4 作品參加《云林首屆國(guó)際藝術(shù)家交流展》,，臺(tái)灣，云林文化局,；
2018.3 作品參加《遇見——金門駐縣藝術(shù)家展覽》,，臺(tái)灣，金門文化局,；
2017.10 作品參加《情系木蘭阿里——兩岸藝術(shù)名家作品巡回展——武漢首展》,，武漢，東湖賓館,；
2017.6 多幅作品參加《臺(tái)北獨(dú)立藝術(shù)博覽會(huì)》,，臺(tái)北，松山文創(chuàng)園,；
2017.4 個(gè)展《圖象轉(zhuǎn)向》,，臺(tái)北，德群畫廊,；
2017.2 作品參加《琢玉大氣——微藝博》展覽,，臺(tái)北，德群畫廊,；
2016.10 作品參加《臺(tái)灣師范大學(xué)博士生作品聯(lián)展》,，臺(tái)北，郭木生美術(shù)中心,。
《倚窗》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
創(chuàng)作感受/
我有一種新的理解,，計(jì)算機(jī)繪圖能力或許就是科技年代藝術(shù)創(chuàng)作的基本功，如同過去藝術(shù)教育養(yǎng)成過程中強(qiáng)調(diào)素描功力的訓(xùn)練般,。
過去傳統(tǒng)版畫設(shè)計(jì)與工作流程中所涉及的手繪,、調(diào)整、套印等肢體動(dòng)作,，其帶動(dòng)的不只是身體,，更是心靈的流動(dòng)；接觸各種材料肌理的觸感,，手繪力道的強(qiáng)弱與速度的快慢,，材質(zhì)表面磨擦阻力的大小…這匯聚創(chuàng)作者的多感作用，在運(yùn)用數(shù)字科技的虛擬版印過程,，都為計(jì)算機(jī)操作所簡(jiǎn)化,，甚至取代。如何在操作鼠標(biāo)與繪圖版時(shí)融入創(chuàng)意，不役于電子科技的邏輯與固定選項(xiàng),，有賴藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)意與修為,。既然版畫是因應(yīng)復(fù)制繪畫和大量印刷等需求而產(chǎn)生的各種務(wù)實(shí)印刷技法,，而所有版畫技術(shù)的發(fā)明也都是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科技技術(shù),，這表示版畫具有一種開放的性格，得以接受各種新的嘗試與可能,，它本來就應(yīng)該是無所不包或無所不涉及的,。另外，版畫的“版”和數(shù)字檔案一樣,，做為基礎(chǔ)母體,，除了都有復(fù)制的功能外，這兩者還有通常不以對(duì)象的身分出現(xiàn)的共同點(diǎn),。如此的邏輯下,，所有的數(shù)字檔案自然也可以是版畫的一種版種，它的物理性呈現(xiàn)（打印或輸出）也就變成所謂的數(shù)碼版畫,。以數(shù)字科技制作像傳統(tǒng)版畫的類版畫,，既質(zhì)疑傳統(tǒng)版畫的定義，也開拓版畫的新可能,。數(shù)字科技介入版畫藝術(shù),，或許對(duì)接納新世代、新技藝的文化現(xiàn)象,，能有更彈性的思維與做法,；也就是保有版印發(fā)展逾千年歷史的科技關(guān)懷心態(tài)，讓數(shù)字科技與版畫接觸后所激發(fā)且無以回避的文化變遷,，導(dǎo)向有利的發(fā)展,。
《倚窗》創(chuàng)作過程五
自有佛教以來，佛像是佛教教理的重要載體和弘法的手段之一,歷代佛像造型特征隨時(shí)代背景,、人文思想,、佛教流派等因素的影響而表現(xiàn)在佛像上的時(shí)代風(fēng)格與樣式之不同。我的數(shù)碼版畫創(chuàng)作,，不再通過眼睛來進(jìn)行對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn),，而是通過唾手可得的佛教圖像，對(duì)已有資源進(jìn)行整合和重新編排來進(jìn)行創(chuàng)作,是對(duì)圖像的一種后語言學(xué)的,、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn),，是把圖像的“源”與“流”當(dāng)作視覺性、喻形性等之間的一種復(fù)雜的相互作用,。這樣的創(chuàng)作模態(tài)在某種程度上是對(duì)傳統(tǒng)的守望,。畢竟，我所利用的這些圖像兼具特殊的時(shí)間性與空間性，也使得創(chuàng)作被規(guī)定于有限的空間與方式：將圖像納入自身之中,，切斷它原有的發(fā)展邏輯,，而不是對(duì)它的否定和跨越。如此以來,，這些圖像所形成的新秩序和新語境則賦予了作品以新的含義,，即希翼通過后現(xiàn)代的“混合”與數(shù)碼媒介策略，打破對(duì)原圖像的單一觀看行為,，藉此引入閱讀的諸種形式以充分闡釋視覺經(jīng)驗(yàn)或視覺識(shí)讀能力,，不在于以一種新的藝術(shù)形象來展示屬于原始情感的心態(tài)，而是讓人們熟悉的文化符號(hào)組成一個(gè)需要重新思考的空間,，以客觀審慎的態(tài)度看待社會(huì),、歷史、文化等,。
范式存在于場(chǎng)域,，形象需要逃離刻板。
《禪·光》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《大愿·地藏》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《花間隱》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《空·NO1 》數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《空·NO2》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《煉體》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《流變》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《世間解》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《郁壘·紅》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
《郁壘·綠》 數(shù)碼藝術(shù) 尺寸可變
